بشأن الكفّار أيضا ، فقبل ( 72 ) . . . وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ . . . وقبل : ( 73 ) وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ ، ولم تأتيا بشأن المؤمنين . فعلامة الكفر إذا استحباب الحياة الدّنيا على الآخرة ، فالمؤمن مهما كان عاصيا لا يستحبّ الحياة الدّنيا على الآخرة وإن كان محبّا لها . 3 - وجاء في ( 73 ) وصفا للكفّار الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ بصيغة المضارع الدّالّة على الدّوام فيستظهر منها أنّ الكافر يديم هذا الاستحباب . عاشرا : جاءت « الإحبّاء » مرّة واحدة ( 74 ) وقالت اليهود والنّصارى نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه قل فلم يعذّبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممّن خلق يغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء وفيها بحوث : 1 - « الأحبّاء » جمع الحبيب ، مثل « الأخلّاء والخليل » . 2 - شارك القرآن الفريقين اليهود والنّصارى في ادّعائهم أمرين عظيمين : أنّهم أبناء اللّه ، وأنّهم أحبّاء اللّه ، تنديدا لهم على غلوائهم ، وتفضيل أنفسهم على الطّوائف الأخرى ، كأنّهما مستثناة من قانون عقوبة اللّه المسيئين ، ثمّ ردّ على هذه الدّعوى : أوّلا : بأنّهم لو كانوا كذلك فلم يعذّبهم اللّه بذنوبهم ، فإنّ الأب والمحبّ يعفوان أبناءهم وأحبّاءهم . وثانيا : بأنّهم بشر كسائر البشر فاللّه لا يفرّق بينهم ، بل يغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء ، وطبعا تجري مشيّته في الغفران والعذاب طبق الحكمة والحساب . ثالثا : بأنّ اللّه ملك السّماوات والأرض وما بينهما ، فقربه وبعده عن الأمم والأقوام سواء ، وليس هو أقرب إلى بعضهم من بعض ، كي يفضّل بعضهم على بعض ، وإنّ أكرمهم عند اللّه أتقاهم . رابعا : مصير كلّهم إلى اللّه فيجازيهم حسب أعمالهم . 3 - مجيء ( احبّاء ) مرّة واحدة استنادا إلى ادّعاء اليهود والنّصارى مشعر بذمّ هذه الدّعوى من كلّ أحد ، وأنّ اللّه ليس له حبيب ولا علاقة بينه وبين أحد من سنخ ما بين الأحبّاء ، لاحظ « ب ن و : أبناء » . الحادي عشر : وزّعت هذه الآيات بين المكّيّ والمدنيّ على النّحو التّالي : 1 - آيات حبّ اللّه الأخيار - وهي 16 آية - كلّها مدنيّة لأنّهم - واللّه أعلم - تمثّلوا وتبّرزوا بخصالهم الحميدة المستقرّة ، في « المدينة » دار الهجرة والجهاد والنّضال والتّضحية ، وبها يتميّز المؤمن حقّا عن غيره . وآيات من لا يحبّه اللّه من الأشرار - وهي 22 آية ، أي بزيادة 6 آيات على من يحبّه اللّه ، كما كانوا 13 صنفا ، بزيادة 5 أصناف على الأخيار - وكانوا 8 أصناف - سواء بين المكّيّ والمدنيّ لو كانت سورة الحجّ مكّيّة ، وإلّا فتزيد على من يحبّه اللّه بواحدة . وهذا إن دلّ على شيء يدلّ على تساوي الأخيار والأشرار بين البلدين على الرّغم من كثرة المؤمنين في المدينة ، وقلّتهم في مكّة ، ومن استقرار الإسلام في المدينة دون مكّة . 2 - آيتا التّحابّ بين اللّه والمؤمنين مدنيّتان ، رمزا إلى أنّ محبّة اللّه بلغت أوجها في المدينة بالهجرة والجهاد حتّى تبدّلت إلى التّحابّ بينه وبين المؤمنين الصّادقين .